1951年5月23日，《?中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議?》（簡(jiǎn)稱(chēng)《十七條協(xié)議》）正式簽訂。西藏和平解放，粉碎了外部勢(shì)力分裂中國(guó)的圖謀，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，也為西藏廢除封建農(nóng)奴制度、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步奠定了根本前提。作為曾存續(xù)久遠(yuǎn)的黑暗體制，農(nóng)奴制通過(guò)制度形式固化人身奴役與階層壓迫，肆意剝奪和踐踏基本人權(quán)，是人類(lèi)文明史上無(wú)可辯駁的反人類(lèi)罪行。這般泯滅人性的罪惡，應(yīng)遭到全人類(lèi)共同唾棄，時(shí)刻警醒后世堅(jiān)守人道底線、杜絕奴役壓迫重演。 

聯(lián)合國(guó)大會(huì)表決通過(guò)決議圖：聯(lián)合國(guó)新聞網(wǎng) 

　　今年，臨近西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，以123票贊成、3票反對(duì)、52票棄權(quán)的表決結(jié)果，將販賣(mài)被奴役非洲人和基于種族對(duì)非洲人進(jìn)行物化奴役行為認(rèn)定為“最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪”，令正義伸張，讓達(dá)賴(lài)集團(tuán)那些反動(dòng)的舊西藏農(nóng)奴主的遺老遺少們無(wú)地自容。他們極力否認(rèn)西藏和平解放的進(jìn)步意義，否認(rèn)奴役“朗生”“差巴”“堆窮”的罪行，反而將舊西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)美化為“香格里拉”。 

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所研究員、西藏研究室主任張永攀表示，聯(lián)合國(guó)此次決議并非創(chuàng)立新罪名，而是在國(guó)際法的框架下，對(duì)特定的歷史暴行進(jìn)行了法律定性和法理重申，甚至是升級(jí)，具有非常正面和積極的意義，為未來(lái)國(guó)際司法中的賠償談判實(shí)踐，以及反種族主義的斗爭(zhēng)，提供了比較明確的法理基礎(chǔ)。 

　　張永攀認(rèn)為，決議確認(rèn)“最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪”其法理基礎(chǔ)根植于1998年的《國(guó)際刑事法院羅馬規(guī)約》第七條、1948年的《世界人權(quán)宣言》以及1956年的《廢止奴隸制補(bǔ)充公約》等多項(xiàng)國(guó)際法框架?！稄U止奴隸制補(bǔ)充公約》全稱(chēng)為《?廢止奴隸制、奴隸販賣(mài)及類(lèi)似奴隸制的制度與習(xí)俗補(bǔ)充公約?》，將農(nóng)奴制度定義為與奴隸制度相似的奴役制度，要求締約國(guó)完全廢止。因此，此次決議是在國(guó)際法的法理框架下的積極回應(yīng)，明確承認(rèn)了奴隸制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般戰(zhàn)爭(zhēng)罪的極端反人類(lèi)性質(zhì)。 

　　同時(shí)，決議增強(qiáng)了歷史的正義感，并推進(jìn)了賠償機(jī)制，標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)從以前設(shè)立國(guó)際紀(jì)念日等紀(jì)念活動(dòng)轉(zhuǎn)向歷史修復(fù)階段；更重要的是，決議以國(guó)際共識(shí)的形式撕碎了長(zhǎng)期以來(lái)某些西方國(guó)家故意淡化或美化奴隸制貿(mào)易的偽裝，把人類(lèi)文明史上最骯臟的行為進(jìn)行明確，對(duì)于歷史虛無(wú)主義也是一個(gè)挑戰(zhàn)；法案鏈接當(dāng)代世界上存在的種族不平等現(xiàn)狀，在消除奴隸制思想殘余方面有著積極意義。 

　　然而，某些國(guó)家仍在聯(lián)合國(guó)決議中回避歷史責(zé)任，拒不承認(rèn)奴隸制的反人類(lèi)本質(zhì)，違背人類(lèi)共同良知。事實(shí)上，無(wú)論是跨大西洋的非洲奴隸貿(mào)易，還是曾在世界屋脊上持續(xù)數(shù)百年的舊西藏封建農(nóng)奴制，其暴虐性、系統(tǒng)性的壓迫都存在深刻共同點(diǎn)：徹底剝奪被統(tǒng)治者的人身自由與基本尊嚴(yán)，將人“物化”，并以法律固化歧視。 

　　在歐洲殖民歷史中，黑奴販運(yùn)過(guò)程中的非人待遇與死亡率觸目驚心，同樣，在舊西藏農(nóng)奴社會(huì)里，農(nóng)奴與私有財(cái)產(chǎn)無(wú)異，農(nóng)奴主可以對(duì)農(nóng)奴隨意打罵，施加砍手砍腳等酷刑。20世紀(jì)初英國(guó)駐藏商務(wù)官員大衛(wèi)·麥克唐納在《西藏寫(xiě)真》中，就記載了農(nóng)奴殘酷的刑罰詳細(xì)情節(jié)。如今，在拉薩的?朗孜廈陳列館?（舊西藏監(jiān)獄），仍展示著挖眼、剝皮、割舌、抽筋等酷刑實(shí)證，成為舊西藏黑暗制度的鐵證。 

封建農(nóng)奴制下的西藏農(nóng)奴　圖：國(guó)家民委 

　　中國(guó)邊疆研究所副研究員劉潔舉例，跨大西洋奴隸貿(mào)易將非洲人徹底視為可供買(mǎi)賣(mài)的“動(dòng)產(chǎn)”，而在舊西藏通行了數(shù)百年的《十三法典》和《十六法典》等明文規(guī)定“命價(jià)”，貴族傷及奴隸如同損毀物品般賠償。正如聯(lián)合國(guó)決議所強(qiáng)調(diào)，這種將人貶斥為財(cái)產(chǎn)的極端物化與種族化壓迫，其殘酷性遠(yuǎn)超一般戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，將其歸入最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪行列，是人類(lèi)良知和國(guó)際法理的必然要求。 

　　中國(guó)邊疆研究所副研究員裴儒弟認(rèn)為，1959年以前，舊西藏處于政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。占總?cè)丝诩s95%的農(nóng)奴和奴隸，完全依附于不到5%的貴族、官家和寺院上層僧侶。他們沒(méi)有土地和生產(chǎn)資料，人身自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻權(quán)乃至生命權(quán)都掌握在農(nóng)奴主手中。這與販奴貿(mào)易的反人類(lèi)本質(zhì)是相同的。1951年西藏和平解放和1956年西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，為1959年西藏民主改革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，西藏民主改革徹底摧毀了封建農(nóng)奴制的根基，百萬(wàn)農(nóng)奴獲得了人身自由和生產(chǎn)資料，成為自己命運(yùn)的主人，其變革不亞于任何一場(chǎng)偉大的廢奴運(yùn)動(dòng)?。 

民族文化宮展出的西藏朗孜廈監(jiān)獄刑具 攝影：王茜 

　　張永攀指出，當(dāng)今世界局勢(shì)復(fù)雜，在國(guó)際共識(shí)下仍存在一些“雜音”。聯(lián)合國(guó)大會(huì)的決議以123票贊成、3票反對(duì)、52票棄權(quán)通過(guò)，折射出雙重現(xiàn)實(shí)：徹底否定奴隸制已成為國(guó)際社會(huì)主流共識(shí)，但歷史追責(zé)和“賠償性正義”仍面臨強(qiáng)大阻力。例如，支持方主要是曾深受其害的非洲聯(lián)盟和加勒比共同體國(guó)家，他們期待的不僅是道歉，還包括歸還被盜文物、探討賠償?shù)葘?shí)質(zhì)修復(fù)措施。但美國(guó)以“不應(yīng)為歷史行為承擔(dān)賠償義務(wù)”等理由投下反對(duì)票，與它在伸張自身利益時(shí)頻繁訴諸歷史的做法形成了鮮明對(duì)比，本質(zhì)是忌憚歷史清算帶來(lái)的責(zé)任與經(jīng)濟(jì)代價(jià)。部分歐洲傳統(tǒng)殖民國(guó)家選擇棄權(quán)，同樣折射出面對(duì)歷史責(zé)任的復(fù)雜心態(tài)。 

　　回望西藏和平解放75周年這一載入史冊(cè)的偉大事件，能夠更加深刻認(rèn)識(shí)到，唯有順應(yīng)時(shí)代潮流、堅(jiān)守歷史正確方向，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；逆流而動(dòng)、逆勢(shì)妄為，只會(huì)背離人間正道。廢除奴隸制度是歷史的必然，也是人性的共同呼喚，任何踐踏人性的制度與行徑，都為人類(lèi)文明所不容與唾棄。歷史光明大勢(shì)將一路奔涌向前，絕不會(huì)因雜音亂象停滯腳步。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/多吉）